我为什么选择道家（杂文）

清瀞流水 · 发表于 2018-11-6 13:50:04

　　我的生命，或许还算是很年轻的。当这年轻的生命与一个美好的哲学流派结合时，便仿佛有了两千五百多年的长度。这个哲学流派，像一首回荡在历史天空的长歌，像一股流淌在世人心田的清泉，滋养了人类茂盛的文明之树。

　　这个哲学流派就是道家。我与道家的缘分，似乎是在冥冥中注定的。在我小的时候，父亲就告诉我：我名字中的“静远”两字，出自三国时诸葛亮的《诫子书》中的一句“非宁静无以致远”。当我长大后才知道，“非宁静无以致远”这句话，早在春秋时的道家经典《文子》中就已出现了。这奇妙的联系，引导着我的生活——因为我十分喜欢自己的名字，这使我不断追求“静远”两字的意境，并走向了道家，获得了人生中极大的幸福与愉悦。这种感性的联想，为我选择道家增添了一份浪漫的色彩，但这当然不能用来解释我为什么选择道家，还需要理性的认识才能。

　　要知道我为什么选择道家，就先要搞清楚道家是什么。道家不是道教。道家是一个春秋时基本成形的哲学流派，而道教是一个东汉时建立的宗教。道教使用道家的经典，以组织的形式传播了“道”的概念，与道家有着一定的关系，但道教也有数量众多的独有的经文。我不是道教徒，这就意味着我不需膜拜道教的神灵、不需举行道教的仪式。事实上，各种宗教、主义都使我享受，它们的著作像一盏盏高悬在我心头的明灯，将我眼中的世界照得五彩斑斓。当我在这五彩斑斓的百花园中徜徉，欣赏着每种花的艳丽和芳香时，忽然看到一只美丽的蝴蝶，在花丛中翩翩起舞。这只蝴蝶来自庄子的梦，它向我飞来，并轻轻地落在了我的心尖。

　　我所选择的道家，为人类的政治、军事、宗教、文艺与养生等做出了贡献。世人常用的“上善若水”、“相濡以沫”、“越俎代庖”、“朝三暮四”、“游刃有余”、“大相径庭”等成语，耳熟能详的“愚公移山”、“杞人忧天”等故事，都出自道家的经典。道家在两千五百多年的漫长岁月中，不断丰富，不断发展，如今伴随着全球化的加深，更是对整个世界造成了影响。道家没有引起追随者的狂热，而是细水长流，即使有时不盛行，却始终不曾退出历史舞台。两千五百多年间，世界上发生了各种各样的事，出现了各种各样的变化，人类的生活方式、科技水平在各个时期截然不同，而道家的存在却是这万变中的不变，总是有人在研究、领悟道家。道家的经典不仅有《道德经》、《庄子》、《列子》，还有《关尹子》、《文子》、《亢仓子》、《无能子》、《化书》、《道玄篇》、《妙真经》、《西升经》等。这一部部经典，像一曲曲从遥远的时空飘来的古音，在我心中起伏回响，具有哲学、文学与史学价值。

　　现在的我还比较年轻，对道家的领悟可能难免有不深刻、甚至不准确的地方。我只是把自己选择道家的原因分享给大家，并且接受大家的批评指正。我选择道家的原因很多，这里只说较主要的三个。

　　我选择道家，因为道家的风格是朴素自然。世间万事万物，无不是自然生成的。道家真诚地欣赏自然、顺应自然，追求天人合一的境界，使人全身心融入自然，脱去多余的负累，享受纯真的美好，轻松愉悦，一片清爽。人类的生存离不开阳光空气、食物与水等自然馈赠，虽说人类能自己制造出工具，但制造工具的材料源于自然，就连制造工具的智慧也是自然的恩赐。当人放下自我，把握自然的规律，就能灵巧地顺势而为，将命运改善。可如果人自以为是，就难免弄巧成拙，遭到自然的嘲弄。

　　现在的人类科技发达，上天入海无所不能，这种发达在给我们的生活带来方便的同时，也容易让人膨胀欲望。人若狂妄地为了一时利益而破坏生态环境、社会环境，只会给自己带来更大的灾难。有句流行语是“不作死就不会死”，道家的无为不是什么也不做，而是不刻意去做、不总是想着自己在做什么，也就是让人“不作死”，如此就“不会死”。自然的力量无穷无尽，即使自然的局部被人类改变了，自然也会在更大的层面按自己的方式运行，并以不可阻挡的力量将人类改变。当人懂得谦卑，就会发现大自然并不是跟自己作对的，而是在帮助自己的。

　　我认为如果按西方的哲学术语来讲，道家是泛神论。泛神论就是以自然为神。有神论者常常指责无神论让人自大，因为无神论不相信神，就会使人不受约束、为所欲为；无神论者常常指责有神论让人自卑，因为有神论那种人格化的神喜怒无常，人害怕这种神就会放不开手脚、错过机会。而泛神论以自然为神，因为遵循的是自然，所以不会拘泥于规矩的约束，又因为是把自然当作神，而不只是普通的自然规律，所以就有了高尚的概念，就不会为了世俗欲望而堕落。

　　人过上朴素的生活，就会因知足而快乐。物质享受、大鱼大肉等感官刺激，给人带来的快乐是极其短暂的，它们在满足世人欲望的同时，又激起了更多欲望，人在不断填补这些欲望的过程中，会变得越来越麻木，感官迟钝后就无法体验到快乐了。荣华富贵容易让人虚荣，聪明智巧容易让人骄傲，仁义礼仪容易让人伪善，巧言善辩容易让人混乱，劲歌热舞容易让人浮躁，美丽外貌也容易掩盖丑陋内心，这些看似对人有利的东西，如果人过度依赖，都会迷失自性，还会给自己招来祸患。当人刚开始过朴素的生活时，可能会感到不适应甚至苦涩，一旦适应了朴素，就会觉得这比追求贪欲有意思多了，因为这种生活是本真的、广阔的，也是让人平安的，给人真正长久的快乐。人没有了什么非要不可的东西，心灵就会自由，到哪里都能找到乐趣。

　　智慧，不是想出来的，而是感悟出来的。以轻松愉悦的心情，静静地体会，不用吃什么、玩儿什么，幸福的感觉自然就从心底升起，巨大到无法描述的快乐自然会笼罩我们。通透安宁，意境深远。我们应当保持身心的有序与清瀞，同大自然和谐，与天地合一。这种身心整体的愉悦，要远远大于感官具体的愉悦。

　　假如不用“道”这个字来给道家命名，那么最适合道家的，我想应该就是一个“生”字。道家就是让万物生，让世界生机勃勃，健康向上，给人以生命力，充满灵性。以道家的审美创作的文艺作品，反映并让人欣赏蓬勃生长的事物，既不会呆板高傲，过于冷；又不会激进疯狂，过于热，而是温温润润、清清凉凉，传递出清新的正能量。

　　自然万物也具有品德，是人应效仿的对象。自然的日夜、四季反复交替，人的祸福也互相转化，所以人不必对一时的处境过于执着；自然的水向低处流、在不同器皿中呈现不同形状、滋润生命，人也应处下不争、懂得变通、利益众生；自然的山谷空虚无物，人也应虚心，领悟“空”、“无”的无限妙用；自然的海容纳百川，人也应心胸宽广。人与万物一同生生不息，永远延续。

　　我选择道家，因为道家的追求是平等利民。世人总是喜欢富裕，讨厌贫穷；喜欢尊贵，讨厌卑贱；喜欢赞美，讨厌辱骂；喜欢美貌，讨厌丑脸；喜欢顺境，讨厌逆境。之所以会这样，就是因为世人往往不能将一切平等看待，所以对被定义成“坏”的事物避之若浼，而对被定义成“好”的事物趋之若鹜，“土豪，我们交个朋友吧”。正是这种不平等的观念，让人的心随着外界而起起落落，在想要什么时被贪欲折磨，在要什么的过程中费尽心机、劳神耗力，在要不到时嗔恨不满，若是在要什么时犯下了罪恶，又会担心自己受到惩罚，被恐惧折磨。得不到了就念念不忘、嫉妒别人，得到了就瞧不起别人；得意时忘乎所以，失意时垂头丧气。这样下去，我们将没有任何时候是安宁的。如果为外在的得失而失去了宝贵的生命，那就十分可惜了。若能像道家一样，将那些不同的事物平等看待，我们就能超然物外，逍遥自在，不把任何事太当真，升起虚无淡泊的心境。得之不喜失之不悲，任何事都不必扰乱内心的安定和愉悦。

　　这种平等的认识，让我们接纳包容，认同现实的一切都没有错。包容不是为了显得大度，而是更好地品味生命中的每一秒，是很现实地为自己着想。这里需要说明的是，万事万物之间的区别是必须承认的。男人当然不是女人，大人当然不是小孩，这都是必须尊重的不同，但我们也要有平等的认识，也要用一颗平常心来处世。因为我们尊重不同，所以我们在建公共厕所时，要分别建男厕所和女厕所；因为我们有平等的认识，所以我们不会歧视女性，当然也不会歧视男性。

　　将平等的认识放到国际上，就是国与国之间不分大小、不比优劣，推动霸权消失；将平等的认识放到国内，就是全社会人人享有同等地位，反对以权谋私和贪腐。将平等的认识运用到社会活动中，自然会追求利民，让整个社会不是围绕着顶层的少数贵族运行，而是以整体来运行，维护大多数人的利益，让老百姓享幸福。道家在《文子》、《亢仓子》中都有“兴义兵”的概念，即兴正义之师捍卫和平、保卫人民。也就是说，道家追求的社会不是金字塔结构的，而是地球结构的。

　　平等的观念对残疾人事业有所启示。这种启示不仅是让人意识到要帮助残疾人，更重要的是让人尊重残疾人的人格。我作为残疾人，每次看到《庄子》中那些残疾人发挥自身所长的部分时，都会深受感动、备受鼓舞，都会明白原来外在的东西并不那么重要。

　　平等的观念能引导人类去保护动物、植物。人类之所以大肆捕杀动物、毁坏植物，固然有利益驱动的因素，我想也跟人类的傲慢有关系。人类确实比动物高级，但人类的生活也离不开动物，动物对人类的发展有所推动，对人类的科技、文化都有独特意义。如果过度伤害动物，将危害人类自身。《无能子》十分幽默地列举了多个人类与动物的相同之处，让人在会心一笑后深思。植物对人类的意义同样是深远的，涉及各个方面，其光合作用可为人类释放氧气，其美妙身姿让人清心养眼，珍爱植物亦有必要。

　　如果我们过分看重表面上的强弱，并对所谓强者推崇至极，那我们很可能被事物的表象所迷惑，甚至成为所谓“强者”的陪葬，与所谓“强者”一起被自然之力淘汰摧毁。平等的认识让我们明白，坚硬的东西并不像看起来那么厉害，柔弱可以战胜刚强。柔软的力量连绵不绝，道家让人守柔。

　　我选择道家，因为道家的思维是守中平衡。精神与物质、传统与新潮、宗教与科学、大我与小我、理想与现实、未来与当下、利民与利己等等，世界总是提出看似非此即彼的选择题，将事物的两面同时呈现，让人无所适从，不知该选择哪一面好。当感受到选择某一面的好处时，世人往往执着于感受到了好处的这一面，并极端或偏激地推广这一面，等到这一面的坏处出现时，世人又会对这一面极其痛恨，并抛弃这一面，把曾经捧上天的踩在了脚下，转向截然相反的另一面。其实，我们可以不把这种情况当成困扰，而是把它当成一个好玩的游戏。世界上的很多事物都有两面，虽然这样的两面是有很多的，但是道家将这世上的很多两面都归纳为“阴”与“阳”，让我们可以简单地理解。道家让人调和阴阳，在那些两面中找到平衡，将矛盾的事物统一起来。一个有道家思维的人，说出来的话经常是“既要这样，又要那样”，或者是“既不要这样，又不要那样”。一个人如果选择道家，他是不会因为这个选择而而让自己凭空多出一群敌人，因为道家没有必须消灭的目标，能包容对立面，所以几乎没有人对道家产生仇恨情绪。一个大大方方的“中”字，既是中国的国名，也是世人应当遵守的理念。

　　这里仅仅举一个我认为很重要的例子。人的欲望会让人伤害别人，犯下罪恶，虽然自己在满足欲望时会很高兴，但谁都不希望自己成为别人满足欲望的受害者，因此就有很多人用仁义礼乐，来压制世人的欲望。每个宗教的教理教义都明显不同，一个宗教内部的各个教派也各不相同，但不管它们有多么不同，不管它们之间有多少矛盾，它们都是劝人向善的。虽然宗教不用“仁义礼乐”这些词，但这些宗教与儒家在某个层面上可以归为一类，都是以仁义礼乐为珍宝。世人能感受到仁义礼乐的好处，并将其发扬光大，让社会在善的感召下保持稳定，形成世界各民族的传统。但时间长了，这些传统就会限制发展，会让世人在繁文缛节中受到压迫，得不到世俗的欢乐。这时就有人挑战传统，鼓吹放纵欲望，世人在这些人的引领下，很快就得到了物质享受。那近在眼前的世俗欢乐，是如此真实可信，使人放弃了道德规范，将世界拉向堕落的深渊。在这种人人放纵的情况下，又会有人想起曾经建立的传统，并将传统捡起来，苦苦地为传统发声。

　　道家在很久以前就看透了这个问题，双管齐下地即让人化解欲望，又让人抛弃礼教。道家让人返璞归真，而贪欲和礼教都有违人的真性。在道家的经典中，经常出现剖析贪欲危害的内容，也经常出现批判礼教虚伪的内容。满足欲望与坚守良善都不能让人拥有最高的快乐，唯有感悟、顺应大自然才是最高的快乐。如果说儒家与各个宗教是来自天堂的天使，各种教人放纵欲望的思潮是来自地狱的恶魔，那道家就是来自大森林的精灵。

　　这里需要特别指出的是，简单在矛盾的双方间找一个中心点，并不是有智慧的体现。我们要在矛盾的双方间选择恰当的位置，而不是最中间的位置，有时可以偏向某一面。比如，在精神与物质间，应当偏向精神。因为精神是核心，是统治其他的关键，是人可以主动把握、调整的。如果说现实的情况难以改变，那也只能说明与此相应的精神难以改变，而现实本身是很好改变的。

　　以上三点是我选择道家的较主要原因。道家思想深邃，其内涵远远不止我所写的这点，值得世人用一生来体悟。道家起源于中华民族，其经典记载了中国人的历史，因此中国人对那些经典会感到亲切，道家让中国人具有文化自信。道家是全人类的财富，并不局限于中国，全世界都可以运用道家的智慧。

　　世人为道家创作了各种体裁的作品，如纪录片《问道楼观》、越调《老子》（以此改编的戏曲电影名为《圣哲老子》）、电影《老子出关》、电视剧《老子传奇》、动画片《不射之射》、《道德三百问之老子顶呱呱》。这些文艺作品中，有关老子的故事既有史料的再现，也有作者的创作，不可将其完全视为老子的真实经历。

　　在我的思想中，有着各种宗教、主义的痕迹，我会用各种宗教、主义的名词术语来表达我的观点。如我在文章《三种因果》中，为了让读者注重深层次的原因、超越眼前世界的束缚，使用了佛教词“因果”。我所选择的，不只是道家，而是各家的精华。这也是道家的接纳包容所决定的。在新时代，道家也要有所创新。

　　虽然我不信仰道教，但我愿与道教徒一起弘扬“道”的概念。我愿与儒家弟子、佛教徒一起领悟国学；与穆斯林、天主教徒、基督徒一起传播真善美；与中国共产党一起实现中华民族伟大复兴、构建人类命运共同体。

　　两千五百多年来，道家给世界带来了无数美好，使各年代、各地区的人受益。我相信，未来道家还会延续下去，带给世界更多的美好！