三种因果（杂文）

清瀞流水

　　提起因果，相信不会有人感到陌生。种瓜得瓜、种豆得豆，是我们从小便明白的道理。一切事情都得有个原因。我这个文就是论述因果的，我起名为《三种因果》。这有两种解读：一是我认为存在着三种因果，本文就是介绍这三种因果的；二是把“三”这个字理解为无穷多，把“种”读成四声，就成了种植的种，这样这个名字的意思就成了无数次的种下因果。我们本来就无穷多地种植着因果。如果大家愿意，把本文称之为“三种因果文”也可以。

　　如果称其“三种因果文”，就容易想到另一篇赫赫有名的介绍因果的文《三世因果文》。这个文因为将因果叙述得过于简单，且很多具体的报应情况在佛经中没有依据，所以很多佛教徒不认为这是佛经。但作为民间善书，则有的人愿意流通。而我个人对这个文的看法，经历了三个阶段。起初我刚开始接触因果理论，感觉这理论特别好，所以非常喜欢这个文，再加上我喜欢押韵的东西、作诗，喜欢完美的结构编排，就更愿意传播它了；后来，对因果琢磨深了，就觉得这个文太简单、太死板、太具体，会让人产生对形式的执着，让人不自在，所以开始瞧不起它；现在，我就觉得没必要刻意传播，也没必要瞧不起，既然大自然让它存在，它就肯定有一定的可取之处，就有存在的道理。如果人们有极高的智慧，有很好的吸收能力，则这个文就不会使人们执着。能够让人们执着的，只有人们自己。如果佛教徒们一定要认为它是伪经，一定要进行批判，也并无不可，因为它本来就没有佛经的那种智慧。不过，我们亦可轻松对待，将其理解为“中国佛经”。因为它是中国一般人在接触佛教后，产生的对因果的最朴素理解，是一种本能反应，充分说明了佛教对中国的影响。而文中开头的几句话，“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”，佛教徒也不能否认。

　　我不是佛教徒，也不信仰任何宗教。这篇“三种因果文”，也不能当成佛经传播，否则就会引起佛教徒对上面提到的那个文的反应。我的这篇文跟上面提到的那个文，有相同和不同之处。相同的是，都介绍因果，都不是佛经，都受到佛教启发。不同的是，我的这篇文不会太具体，而是表达一些概念，这些概念都是我通过观察和亲历，总结出来的。不是简单地劝人向善，而是清晰地总结规律。我不写粗糙的善恶报应，简陋的因果对应，而是认为，存在着三种因果，用我发明的话说，三种因果分别是：皮因果、肉因果、骨因果。

东篱

洋洋洒洒长篇大论，佩服

清瀞流水

琦迹 发表于 2019-4-24 14:39
文章太长，需要花时间来细细阅读。不过很认可你对这篇文章标题的分析解释。 ...

这篇文章跟童话《流云姑娘》有一定联系，你可以探寻一下。

琦迹

文章太长，需要花时间来细细阅读。不过很认可你对这篇文章标题的分析解释。

清瀞流水

锦衣夜行 发表于 2019-4-9 21:50
采用几个小标题来写，很清晰。

本帖的内容更改了，欢迎重新阅读并点评。

清瀞流水

　　我在本文的前面，提到了另一篇介绍因果的文，并写了我对那个文的看法的三个阶段。其实，人们对因果的认识，是会经历各个阶段的，每个阶段可能差别很大。这是一个过程，需要深信因果的人耐心引导。人都是现实的，只要明白了什么对自己真正有利，明白了什么能让自己真正舒适，就谁也不会执着于自己过去的看法，人们最终都能做到深信因果。

　　我们是人间大戏的编剧、演员，大自然是导演，我们和大自然都是欣赏者、观众。编剧写了什么，导演就拍什么，演员就演什么，观众就看什么、欣赏者就欣赏到什么。我们给了大自然什么信息，大自然就给我们什么生活，我们和大自然就共同发生什么、经历什么。一个编剧创作了一个内容，不需要考虑导演怎么拍，只要写出来就好。我们有了一个愿望，不需要考虑大自然怎么让其实现，只需要种下这个愿望就好。当然，编剧也要写导演满意的内容。我们也要顺应大自然。之后大自然让我们这些演员做什么，都是导演在拍戏。而这戏都是我们自己写的，一切都源自我们自己。我们是自编自演，大自然在这当中做个转换的作用。能明因识果，能明白我们是在自编自演，就能更好地掌握生活。让我们演好这场世间大戏，铸就美好的生活，抛弃肉因果，超越皮因果，同化于骨因果！

清瀞流水

　　三种因果延伸出的三种法则，是为了保持平衡。奉献法则决定了镜子法则，镜子法则决定了丛林法则。你想生存吗？那就得相信丛林法则的弱肉强食，让自己强大起来；你想强大吗？那就得相信镜子法则的善恶有报，让自己善良起来；你想善良吗？那就得相信奉献法则的顺昌逆亡，让自己顺应起来。

　　当然，如果总是想着自己要生存，会产生一股执着的劲儿，会形成一种阻力，这其实就是不顺应，这就会导致生存更加困难。看淡生死，是为了更好地生。

　　强大是善因的累积，以谁强谁弱决定资源的分配，实际上维护了平衡，现在来说是符合大自然的安排的。因为伤害别人就是作恶，作恶的人会是以后的弱者。弱小是恶因的累积，所以从因果的长时间来看，弱肉强食不仅公平，也是道德的体现。为什么会三十年河东，三十年河西，原因就在于此。从这个角度来看，丛林法则是镜子法则、奉献法则的具体体现。不过这样虽然公平，但却在竞争中带给彼此无尽痛苦，所以讲究淘汰的弱肉强食，其规则本身也要遭到淘汰。动物智慧很低，只能遵循丛林法则，人类有了一定智慧，寻找到了镜子法则，制定了道德、法律，以后还会在各种碰撞中获得更高智慧，寻找到奉献法则，实现人与自然、人与人的长久和谐。不用再遵循丛林法则，听起来太过理想，不可能实现，但其实也是大自然对以后的安排。大自然不安排的，人类自己不会办到。虽然从表面上看，还有很多问题存在，似乎解决它们要花很长时间，但从深层次来看，变动每时每刻都在进行，人们的内心已经变得越来越与以往不同了，传说中的大同世界会在不知不觉间慢慢浮现，成为自然而然的，这不会太远了。不用丛林法则就能具体体现镜子法则、奉献法则的话，那丛林法则就可以不存在了。尽管维持了很长时间，历史上从来没有停止过，但说变也就变了。所以相信丛林法则的人，既然知道适者生存，那就应该主动适应新世界，化解自己生命中的杂质，不再攀比什么强悍；既然知道优胜劣汰，那就应该明白丛林法则也会被人们抛弃，也会被大自然淘汰。因为有更新的法则和理念，世界和平、发展、合作、共赢，实现天下一家、世界大同也是必然。

清瀞流水

　　故事中有这么一段话“金龙越厉害，世界越稳定、越和平”。要到达骨因果的层面，就要有让大家越来越好的愿望，并且有灵活多变的策略，有包容一切的心胸。这些都是中华民族所具备的，并且还是特质，因此中国人更容易到骨因果的层面。由于骨因果和肉因果矛盾较大，一个不墨守陈规一个墨守陈规，所以内心深处是骨因果的中国人，会抛弃肉因果，因为害怕被规矩所拖累再次落后。可是很多人都一时到不了骨因果的高度，所以在行为上会是皮因果。因此会有很多人肤浅，只想着自己，过于现实等等。跟处于肉因果的西方人比起来，会显得素质较差或不高尚。但中国人不会永远属于皮因果，灵魂深处那骨因果的特质被唤起，会创造出比拘泥于肉因果的高尚更美好的一切。也就是说，由于中国人心灵深处是骨因果，而骨因果和肉因果矛盾较大，所以会抛弃肉因果，在行为上不知遵守什么的情况下，只好选择皮因果。一旦唤起骨因果的特质，就可以从内到外都是骨因果，创造出无比的美好。全人类都可以到达骨因果，只不过中国人更容易。这些特质一定会被唤起。因为有更高的视角和目标，中国富强、民主、文明、和谐，实现民族复兴、实现中国梦也是必然。

清瀞流水

　　许许多多的问题，只有到了骨因果层面才能得到解决。肉因果层面的人想到骨因果，就得放下自己的架子，甘心做一般人，放弃对传统良善的执着，做个自由的人，真正为大家服务的人，就得向下走；皮因果层面的人想到骨因果，就得相信更深层次的规律，放弃对眼前利益的执着，割断对各种诱惑的追求，做个对大家无害的人，能一心不乱的人，就得向上走。

　　肉因果层面的人，总是喜欢执着于自己的那套东西，如果放下这些负担反而无所适从。想要到达骨因果的高度，就不能瞧不起不跟随自己的人，不能觉得别人和社会是堕落的，不能觉得世俗人都是肤浅的。如果别人跟他们讲知识，他们经常会不屑一顾，觉得那不就是普通人的知识嘛，没什么高级的。对于具体的解决问题的方法，他们常常会感到厌恶。把自己的那套善与恶、对与错、好与坏的标准看得太重要了，以此作为有色眼镜看待任何东西，而不符合这标准的又那么多，所以只能让自己不满和痛苦。如果让他们摘下这有色眼镜，他们会非常恐惧，会害怕自己从此变成一个坏人，失去了道德的优越感，不知道该拿什么看人，不知道自己还有什么比一般人强的，不知道人生应该追求什么。所以，人们不应该追求那些冠冕堂皇的东西，更不应该让这些成为自己的负担和生存的唯一理由。不要瞧不起科学，不要一味地认为科学是肤浅而让人产生欲望的，要多多看到科学好的那方面，让人进步的那方面。只要放下对礼仪的依赖和对放弃正邪标准的恐惧，又不放弃对深层次因果和规律的相信，肉因果层面的人就能到骨因果了。

　　皮因果层面的人，总是只相信自己能看到的东西，如果不这样就觉得不可靠。想要到达骨因果的高度，就不能只相信眼前的，不能用听起来有没有道理来判断真伪，不能觉得相信看不到的东西的那些人是落后的，不能觉得那些人都是迷信的。如果别人跟他们讲深层次的因果，他们经常会嗤之以鼻，觉得那不就是精神安慰嘛，听起来不靠谱，不能太当真。对于不具体的解决问题的方法，他们常常会感到厌恶。把自己的那些自以为严谨的东西看得太重要了，以此去批判他们认为不那么严谨的东西，而他们的方法往往不能根本解决问题，很像是火上浇油，能根本解决问题的方法又不敢采取，害怕那是上当受骗，所以只能等待以后发现什么他们认为合理的方法，再解决。如果让他们放下那些评判，他们会非常恐惧，会害怕自己变成一个受骗者，失去了自主的思考力（事实上他们依赖眼见为实，本来就没有自主的思考力），不知道该如何生活，不知道还有什么是对的，不知道该寻找什么欢乐。所以，人们不应该受困于那些所谓的常识，更不应该让这些成为自己决定和选择的唯一根据。不要瞧不起宗教，不要一味地认为宗教是迷信而让人不思进取的，要多多看到宗教好的那方面，让人向善的那方面。只要放下对已知知识的依赖和对放弃眼前欢愉的恐惧，又不放弃对繁文缛节的批判，皮因果层面的人就能到骨因果了。

　　总而言之，要想到达骨因果，就得去看原来不敢看的东西、接触原来不敢接触的东西。这需要破除恐惧，寻找勇气。肉因果层面的人要鼓起勇气接触原来认为肤浅的东西，皮因果层面的人要鼓起勇气接触原来认为迷信的东西。他们之所以会害怕，就是不想改变过去的自己，以为接触了自己就会变坏或者变差，即便他们终于去看了不敢看的东西，也会感到厌恶而不敢深入，所以需要破除心理障碍和思想偏见。只要勇于挑战自己，肉因果层面的人就能去批判繁文缛节，皮因果层面的人就能去相信深层次的因果和规律。

　　那么什么是深层次的因果呢？就是普通人不太能相信，但是从根本上导致事情发生的因果。比如我脑子里想了一首歌，然后我去网上搜索它，我就听到了它。浅层次的因果是我去搜索才能听到，即“搜索是因，听到是果”，但深层次的因果是我想到了这首歌才听到，即“想到是因，听到是果”。人们可能认为，如果只是想到，而不去搜索，就不可能听到。其实那只是当下不会听到。因为我想了这首歌，就是给了世界一种信息，必然遭到世界的反作用力，所以我可能在几天后的电视上听到这首歌，就算我不开电视，也可能会听到别人哼起，这可以有无数个表面上的原因。大自然让我们有使用网络的条件，能快速地在当下完成这个因果和愿望，我们应该感恩大自然。如果没有这个条件，我们也应该理解并感恩，因为一切皆有因。还有一种情况，我们感召来的不是善报也不是恶报。比如在跟别人说话时经常眨眼睛，那么反作用力就导致以后别人也老在交流过程中眨眼睛。这就不是好事也不是坏事。如果讨厌眨眼睛，则是恶报；如果喜欢眨眼睛，则是善报。所以喜欢、理解、欣赏这个世界中发生的事情，是很重要的。但有的事情我们实在无法喜欢，那我们就得更好地理解因果和反作用力，然后去改变这一切。这个反作用力的到来可以很慢，也可以很快。如果跟因果报应速度快的人待在一起，那么你的因果报应速度也会变快。如果进行禅定，那么这一段时间的因果报应速度就会变快。如果对因果这件事进行思考，那么因果报应速度也会变快。当真正地经历感召时，那种震撼是无以复加的。皮因果层面的人就不相信深层次因果，认为这是巧合，相信了就是迷信。因为浅层次的因果容易看到，比如人就是从梯子上摔下来了，歌就是搜索了才听到，所以不能被推翻，而深层次的因果就难以发现，难以证明，比如人是自负心太强才突发意外而死，电视上的歌是我想了才听到，所以就需要多多在生活中观察了。肉因果层面的人相信深层次因果，所以制定了很多规矩，以让人行善，可是因为限制了别人的自由，也必然遭受报应。所以我们不要害怕别人说迷信，也不要害怕别人说逾矩。

　　我创作的故事《杀生堡》，是改编自《格林童话》第一版的同名故事。有些情节微血腥，总体是讲三种因果的关系，特别是肉因果和皮因果的矛盾，描写了互相制约、得到必须要付出代价、顺应人民和改变自己会有好结果。对于金字塔是越来越宽还是越来越窄的问题，由于正派是肉因果层面的人，看得到建筑背后的规划，所以认为一座金字塔是越来越宽的；反派是皮因果层面的人，只看得到建筑是一点一点盖起来的，所以认为一座金字塔是越来越窄的。本来正派的地位更高，支持者也更多，他们传播的一切都是劝人向善的。可时间一长人们认识到了他们的虚伪，纷纷支持反派。反派提倡的能让人获得一时的自由，但是会让人们在互相斗争中非常痛苦和空虚。两方互相攻击，难说谁好谁坏。彼此的伤害也完成了彼此的因果报应，也让每个人为自己的行为付出代价。最后正派在梦中的一条金龙的引领下，认识到了金字塔即是越来越宽的也是越来越窄的，不能只导人向善而不给予大家实惠的好处，就像建筑不能只规划而不建造，所以改变了自己，到了骨因果的层面，彻底战胜了反派，如大多数童话的结局一样，过上了幸福的生活。其实如果反派能认识到金字塔即是越来越宽的也是越来越窄的，不能只强调眼前还要规划长远，就像建筑不能只建造而不规划，就能到骨因果的层面，胜利的就是他们了。而要能认识到这些，就要敞开心扉，阳光向上，不能被黑暗、阴郁和自私蒙蔽。

清瀞流水

　　皮因果层面的人因为要破除肉因果的东西，而肉因果的东西有维护道德、伦理的作用，所以皮因果层面的部分人，难免会对现有伦理非常怨恨，觉得现有伦理很愚蠢、虚伪，会产生毁灭世界的想法。肉因果层面的人因为要大力推广自己的东西，而很多人会拒绝他们的那套，所以肉因果层面的人就容易恨铁不成钢、愤世嫉俗，想让大家都顺服他们，都规规矩矩的，会产生统治世界的欲望。骨因果层面的人因为明白一切都是合理的，所有的事情都有因有果、互相制约，对世界的发展和演变极其认同，所以骨因果层面的人就充满感恩，认为生活非常美好，无论伦理道德是被推广还是被破除，都是世界和人民的选择，都是好的，那么就应当顺势而为，会产生服务世界的愿望。其实谁也不能毁灭世界，谁也不能统治世界，只能去服务世界。



　　服务世界，不是人们所认为的那样“积极”地改造世界，而是充分理解世界的前提下，做应该做的事、付出应该付出的。我认为，越是自然科学的问题，越要用社会科学的态度去解决；越是社会科学的问题，越要用自然科学的态度去解决。因为自然科学的问题，比如天灾，如果只是死板地去应对，很难有大的成果。而假如我们与大自然都是社会中的两种存在，我们就可以通过与大自然沟通，来解决问题，一切都是大自然对我们的反应的反应，是交互的。社会科学的问题，比如人祸，如果只是强硬地压制某一方，则那一方可能会反弹。而假如所有的矛盾都是自然现象，都是世界本身存在的，我们就不会对社会上的事有太多想法和不满，一切都是本来发生的，怎么发生就怎么解决。



　　《道德经》第二十三章有一段话——“从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”。翻译成白话文就是——“顺应天地大道的精神以面对世事的人，就会与天地大道相亲和；执着于以行为约束为标准来面对世事的人，就会与行为约束相亲和；执着于以个人得失为标准来面对世事的人，就会与个人得失相亲和。与天地大道相亲和的人，天地大道就会很乐意地找上他；与行为约束相亲和的人，行为约束就会很乐意地找上他；与个人得失相亲和的人，个人得失就会很乐意地找上他。”。骨因果、肉因果、皮因果，与这段话的内容可以完全对应。骨因果层面的人就是同于道者，就是与天地大道相亲和的人；肉因果层面的人就是同于德者，就是与行为约束相亲和的人；皮因果层面的人就是同于失者，就是与个人得失相亲和的人。